NAMA            : HERIYONO

NIM                : 441307520

M.K                 :Etika dan HAM /unit 18 PMI-KESOS

KODE ETIK PROFESI DALAM MENANGANI PEKERJAAN SOSIAL

1.     Pekerja Sosial, Kode Etik di Indonesia

Pekerja Sosial salah satu dari sekian banyak profesi yang sangat penting di dunia. Pengetahuan dan keterampilan khusus yang dimiliki para Pekerja Sosial menempatkan pada posisi strategis dalam berbagai bidang. Terbukti bahwa profesi Pekerja Sosial merupakan salah satu dari delapan karir terbaik ,karena pekerja sosial selalu di butuhkan dimanapun dia berada. Kemampuan seorang Pekerja Sosial tentu tidak terlepas dari nilai, etik, kualitas, pengetahuan dan keterampilan praktek yang baik.

International Federation of Social Worker (IFSW) menyatakan bahwa profesi pekerjaan sosial berfungsi untuk mempromosikan perubahan sosial, pemecahan masalah dalam hubungan manusia dan pemberdayaan, serta membantu orang-orang untuk meningkatkan kesejahteraannya. Memanfaatkan teori perilaku manusia dan sistem sosialnya, intervensi pekerjaan sosial pada titik-titik di mana orang berinteraksi dengan lingkungan mereka. Prinsip-prinsip hak asasi manusia dan keadilan sosial sangat penting bagi pekerjaan sosial. Tantangan besar Pekerja Sosial yaitu bagaimana seorang pekerja sosial dapat menyelesaikan permasalahan sosial secara profesional dan sesuai dengan aturan yang telah berlaku.

Sebagaimana yang tertulis dalam UU No. 11 tahun 2009 tentang kesejahteraan sosial, menyatakan bahwa yang disebut Pekerja Sosial Profesional adalah seseorang yang bekerja, baik di lembaga pemerintah maupun swasta yang memiliki kompetensi dan profesi pekerjaan sosial, dan kepedulian dalam pekerjaan sosial yang diperoleh melalui pendidikan, pelatihan, atau pengalaman praktik pekerjaan sosial untuk melaksanakan tugas-tugas pelayanan dan penanganan masalah sosial yg akan di hadapi. Artinya, terdapat banyak Pekerja Sosial profesional yang merupakan lulusan kesejahteraan sosial. Besarnya jumlah Pekerja Sosial tentu diharapkan dapat menjawab tantangan permasalahan sosial, meskipun sebaran sumber daya manusianya terbagi menjadi dua, yaitu pada sektor pegawai swasta maupun pegawai negeri.

Lebih lanjut, banyaknya jumlah Pekerja Sosial di Indonesia menuntut adanya kebutuhan sebuah organisasi atau institusi yang menaungi profesi. Organisasi yang berfungsi untuk melindungi, memberdayakan dan menjadi pengawas dalam proses praktik pekerjaan sosial. Di Indonesia telah berdiri sebuah organisasi profesi Pekerjaan Sosial dengan nama Ikatan Pekerja Sosial Profesional Indonesia (IPSPI) yang hadir sejak tahun 1998. IPSPI bertujuan untuk mewadahi Pekerja Sosial Profesional Indonesia dalam meningkatkan pengakuan dan kompetensi praktik agar terwujud Pekerja Sosial yang berkualitas, profesional dan akuntabel. Kemudian untuk memastikan praktik yang dilakukan oleh Pekerja Sosial, maka dibuatlah sebuah kode etik profesi yang menjadi sebuah sistem norma atau aturan yang tertulis jelas dan tegas serta terperinci tentang apa yang benar dan apa yang salah, dan perbuatan apa yang dapat dilakukan dan tidak dapat dilakukan oleh seorang profesional.

2.     Profesi

Pekerjaan Sosial sebagai sebuah profesi, memiliki perjalanan sejarah yang panjang. Pengakuan dan eksistensinya membutuhkan perjuangan untuk memberikan bukti nyata, baik dalam pendidikan maupun pengembangan praktiknya. Pemahaman akan profesi dengan pekerjaan yang dilakukan sehari-hari menjadi cenderung terbalik atau salah. Pekerjaan yang sering digeluti sehari-hari dipahami menjadi sebuah profesi, padahal tidak demikian dalam pengertian ilmiahnya. Sebagai contoh, seseorang yang bekerja sehari-hari sebagai nelayan, pedagang dan lainnya cenderung juga dinyatakan sebagai sebuah profesi. Hal tersebut sangat keliru, sebab untuk melakukan pekerjaan tersebut tidak memerlukan pendidikan dan pelatihan khusus serta lanjutan untuk mampu melakukan pekerjaannya. 

Kriteria profesi yang dikemukakan oleh Greenwood mengenai sebuah profesi antara lain,yaitu :

Ø Suatu profesi mempunyai pengetahuan dasar dan mengembangkan sekumpulan teori yang sistematik yang mengarahkan keterampilan-keterampilan praktik, persiapan pendidikan haruslah bersifat intelektual ataupun praktikal.

Ø  Kewenangan dan kredibilitas dalam hubungan klien-tenaga profesional didasarkan atas penggunaan pertimbangan dan kompetensi profesional.

Ø  Suatu profesi diberi kekuatan untuk mengatur dan mengontrol keanggotaan, praktik profesional, pendidikan dan standar kinerjanya sendiri. Masyarakat membenarkan kekuatan-kekuatan pengaturan dan hak-hak istimewa profesional.

Ø  Suatu profesi mempunyai kode etik pengaturan yang mengikat, yang dapat ditegakkan, dan sistematik yang memaksa perilaku etik oleh anggota-anggotanya.

Ø  Suatu profesi dibimbing oleh budaya nilai-nilai, norma-norma, dan simbol-simbol dalam suatu jaringan organisasi dan kelompok-kelompok formal dan informal, sebagai saluran untuk profesi itu berfungsi dan melaksanakan pelayanan-pelayanannya .

Berdasarkan kriteria diatas, jelas perbedaan antara profesi yang sesungguhnya dan pekerjaan sehari-hari yang dianggap menjadi sebuah profesi. Kemudian menjadi penting untuk diperhatikan, apakah Pekerja Sosial di Indonesia telah melalui kriteria yang tertera diatas. Banyak Pekerja Sosial Profesional telah melalui kriteria tersebut, sebagai eksistensi serta pengakuannya, seorang Pekerja Sosial datang dan bergabung dengan organisasi profesi. 

Kemudian mereka secara otomatis menjadi anggota, dan mendapatkan hak-hak sebagai anggota sesuai dengan peraturan organisasi yang ada. Setiap Pekerja Sosial tersebut akan mendapatkan informasi seputar perkembangan pendidikan dan keterampilan dalam melaksanakan praktik di lapangan. Tentu mereka juga akan mendapatkan pengawasan dengan pemahaman kode etik sebagai pedoman Pekerja Sosial dalam melaksanakan apa yang seharusnya dilakukan oleh seorang Pekerja Sosial Profesional. Maka proses pelaksanaan dan pelembagaan yang terstruktur dan rapih memudahkan akses hubungan Pekerja Sosial dengan klien, sesama Pekerja Sosial, dan stakeholder lainnya.

3.     Kode Etik Profesi 

Pentingnya sebuah kode etik dalam menjalankan profesi Pekerja Sosial tidak dapat dihindarkan. Profesionalitas sebuah profesi juga mengacu kepada pedoman yang mengatur tentang apa yang baik dan tidak baik, apa yang boleh dan tidak boleh dilakukan. Selain itu profesi tersebut juga akan berhubungan dengan manusia atau klien, jika tidak memiliki pedoman dan tidak ada kontrol sudah dapat dipastikan akan ada kecenderungan yang merugikan. Kecenderungan yang merugikan tersebut antara lain, melaksanakan praktik yang salah, berorientasi hanya kepada finansial tanpa mempertimbangkan kondisi klien, tidak memahami aturan yang berlaku mengenai hubungan dengan klien dan hubungan dengan rekan sesam Pekerja Sosial. Hal-hal ini menjadi penting, sebab sangat memungkinkan kesalahan dapat terjadi.

Berikut beberapa hal yang menjadi tujuan adanya kode etik yaitu,

Ø  untuk melindungi anggota organisasi untuk menghadapi persaingan praktik profesi.

Ø  mengembangkan tugas profesi sesuai dengan kepentingan masyarakat.

Ø  merangsang pengembangan kualifikasi pendidikan dan praktik.

Ø  menjalin hubungan bagi anggota profesi satu sama lain dan menjaga nama baik profesi.

Ø  membentuk ikatan yang kuat bagai seluruh anggota dan melindungi profesi terhadap pemberlakukan norma hukum.

Selain itu kode etik juga memiliki fungsi bagi profesi, sehingga penting untuk dipahami,yaitu:

Ø  sebagai pedoman bagi setiap anggota profesi tentang prinsip profesionalitas yang ditetapkan.

Ø  mencegah adanya campur tangan pihak luar dari organisasi profesi terkait etika dalam keanggotaan sebuah profesi. Etika profesi sangat dibutuhkan sebagai penyeimbang sekaligus pengawal proses profesional.

Ø  sebagai sarana kontrol sosial bagi masyarakat atas sebuah profesi.

Bedasarkan tujuan dan fungsi diatas, sangat jelas bahwa setiap profesi harus memiliki sebuah kode etik sebagai pedoman dan juga pengawasan dalam melaksanakan praktik atau kegiatan yang berkaitan dengan profesi tersebut. Seluruh profesi yang ada di Indonesia, seperti Ikatan Dokter Indonesia, Ikatan Akuntan Indonesia,dan organisasi profesi lainnya memiliki kode etik dan dewan pengawas kode etik yang bertugas untuk memastikan bahwa praktik yang dilakukan tidak menyalahi aturan dan merugikan.

IPSPI juga memiliki kode etik sebagai pedoman yang wajib dimiliki oleh Pekerja Sosial Profesional di Indonesia. Kode etik tersebut terdiri dari 12 BAB dan 31 pasal, adapun hal-hal yang diatur dalam kode etik profesi pekerjaan sosial antara lain:

Ø  Perilaku dan integritas pribadi.

Ø  Kompetensi .

Ø  Hubungan dengan klien.

Ø  Hubungan dengan teman sejawat.

Ø  Hubungan terhadap teman sejawat asing.

Ø  Tanggung jawab terhadap profesi.

Ø  Pelaksanaan kode etik.

Ø  Pengawasan pelaksanaan kode etik profesi.

Ø  Kode etik profesi dan dewan pengawas kode etik profesi

Harapannya para Pekerja Sosial profesional di Indonesia mulai mengacu kepada kode etik sebagai pedoman dalam melaksanakan praktik pekerjaan sosial. Selain sebagai alat kontrol juga sebagai pelindung bagi Pekerja Sosial dalam melakukan karya secara profesional. 

Seorang Pekerja Sosial Profesional penting untuk bergabung dan terlibat dengan organisasi profesi, selain berada dalam payung organisasi yang jelas, juga dapat memahami dan mengetahui perkembangan pengetahuan dan pengalaman praktik dari sesama Pekerja Sosial yang bernaung didalamnya. Dengan demikian, perkembangan Pekerja Sosial menjadi semakin bertumbuh, kuat dan profesional dalam bidang pelayanan privat maupun publik.

Daftar Pustaka

Undang-undang Nomor 11 tahun 2009 tentang kesejahteraan sosial. (2009). Lembaran Negara Republik Indonesia Tahun 2009 Nomor 12.

Ikatan Pekerja Sosial Profesional Indonesia (IPSPI). (2010). Kode Etik Pekerjaan Sosial.

Fahrudin, A. (2012). Pengantar Kesejahteraan Sosial. Bandung: Refika Aditama.

 NAMA:HERIYONO
NIM     : 441307520

M.K     : AHLAK TASAWUF

Rangkuman AKHLAK TASAWUF

Bab 1 Pengertian, Ruang Lingkup, dan Manfaat Mempelajari Ilmu Akhlak

A.    Pengertian Ilmu Akhlak

Akhlak berasal dari bahasa arab, akhlaqa, yukhliqu, ikhlaqan yang berarti al-sajiyah (perangai), ath-thabi’ah (kelakuan, tabi’at, watak dasar), al-maru’ah (peradaban yang baik ), dan  al-din (agama). Menurut istilah  Ibnu Maskawaih (Tahdzib al-Akhlak wa al-Tathhir al-‘Araq) 

Khuluk itu adalah keadaan jiwa seseorang yang mendorong untuk melakukan perbuatan-perbuatan tanpa melalui pertimbangan pemikiran terlebih dahulu.”

Ada lima ciri dalam perbuatan akhlak, yaitu : Pertama, akhlak tertanam kuat dalam jiwa seseorang, sehingga menjadi kepribadiannya. Kedua, perbuatan akhlak adalah perbuatan yang mudah dilakukan tanpa pertimbangan. Ketiga, perbuatan akhlak timbul dari diri sendiri, bukan karna paksaan. Keempat, perbuatan akhlak adalah perbuatan sungguh-sungguh, bukan bersandiwara. Kelima, perbuatan akhlak adalah perbuatan ikhlas karena Allah swt.

Adapun pengertian ilmu akhlak adalah Ilmu yang objek pembahasannya adalah tentang nilai-nilai yang berkaitan dengan perbuatan manusia yang dapat disifatkan dengan baik atau buruk.

B.     Ruang Lingkup Pembahasan Ilmu Akhlak

Ilmu akhlak membahas perbuatan manusia yang dilakukan secara sadar, atas kemauan sendiri, tidak terpaksa dan bukan sandiwara, lalu menetapkannya kedalam perbuatan baik atau buruk. Dengan kata lain, Ilmu Akhlak membahas upaya mengenal prilaku manusia. Sehingga Ilmu Akhlak berkaitan dengan norma penilaian terhadap prilaku seseorang.

C.     Manfaat Mempelajari Ilmu Akhlak

Ilmu akhlak berfungsi memandu manusia agar mampu menilai, menentukan dan menetapkan perbuatan baik atau buruk. Sehingga orang yang mampu membedakan perbuatan baik dan buruk tersebut terdorong untuk dapat melakukan kebaikan dan menjauhi keburukan. Secara ringkas, Ilmu Akhlak memberikan pedoman penerangan bagi manusia dalam berbuat atau bertindak.

Bab 2 Hubungan Ilmu Akhlak dengan Ilmu Lainnya

A.    Hubungan Ilmu Akhlak dengan Ilmu Tasawuf

Tasawuf terbagi tiga, yaitu : Pertama, Tasawuf Falsafi dengan pendekatan akal pikiran, seperti filsafat tentang Tuhan, manusia, dan hubungan antara keduanya. Kedua, Tasawuf Akhlaqi  dengan tahapannya yaitu : tahalli (membuang akhlak tercela), takhalli (mengisi akhlak terpuji), tajalli (terbukanya hijab antara manusia denganTuhan). Sehingga hubungan Ilmu Akhlak dengan Tasawuf dapat dilihat bahwa akhlak adalah salah satu pendekatan tasawuf. Ketiga, Tasawuf Amali dengan pendekatan ibadah. Hubungannya dengan Ilmu Akhlak adalah dengan Tasawuf Amali orang dapat menjadi taqwa sehingga akan berakhlak mulia.

B.     Hubungan Ilmu Akhlak dengan Ilmu Tauhid

Ilmu Tauhid pada intinya berkaitan dengan keimanan. Sehingga terlihat jelas hubungan antara Ilmu Akhlak dengan Ilmu Tauhid bahwa orang yang mantap dalam Ilmu Tauhid (keimanannya) akan berbuat baik.

C.     Hubungan Ilmu Akhlak dengan Ilmu Jiwa

Ilmu Jiwa adalah ilmu yang mengkaji tentang potensi psikologis manusia. Sehingga Ilmu Jiwa memberikan informasi secara teoritis kepada Ilmu Akhlak, untuk membangun akhlak yang kokoh.

D.    Hubungan Ilmu Akhlak dengan Ilmu Pendidikan

Tujuan pendidikan adalah untuk pembangunan karakter atau dengan kata lain sebagai pembinaan akhlak. Sehingga jelas, bahwa pendidikan merupakan sarana untuk menjadikan manusia berakhlak.

E.     Hubungan Ilmu Akhlak dengan Ilmu Filsafat

Salah satu obyek Filsafat yang berhubungan dengan Ilmu Akhlak adalah tentang manusia. Menurut Ibnu Khaldun, manusia adalah makhluk budaya yang kesempurnaannya akan terwujud jika mampu bersosialisasi. Hal ini menunjukkan perlunya pembinaan dalam bidang akhlak. Selanjutnya, Ilmu Filsafat membahas tentang Tuhan, alam, dan makhluknya. Sehingga akan diketahui bagaimana cara berinteraksi dengan tuhan, alam, dan sekittarnya. Dan hal ini merupakan salah satu aspek akhlak.

Bab 3 Induk Akhlak Islami

Akhlak secara garis besar terbagi dua, yaitu akhlaqul karimah ( baik) dan akhlaqul mazumah (buruk). Akhlak terswebut berinduk pada tiga perbuatan utama, yaitu hikmah (bijaksana), syaja’ah (perwira), dan iffah (men jaga diri dari dosa dan maksiat). Ketiga hal ini berinduk pada sikap adil, yaitu sikap pertengahan atau seimbang dalam menggunakan potensi rohaniah, yaitu : ‘aql (pikiran) yang berpusat dikepala, ghadab (amarah) yang berpusat didada, dan syahwat (dorongan seksual) yang berpusat diperut.

Dengan demikian inti akhlak bermuara pada sikap adil dalam mempergunakan aspek rohaniah, yang selanjutnya berkembanglah teori pertengahan, yaitu sikap seimbang sebagai pangkal dari kebajikan. Dalam Islam, teori pertengahan ini sejalan dengan al-Qur’an, bahkan al-Qur’an dalam menerangkan sikap adil jauh lebih lengkap, mendetail, dan komprehensif.

Bab 4 Sejarah Pertumbuhan dan Perkembangan Akhlak

A.    Ilmu Akhlak diluar Agama Islam

1.      Akhlak pada Bangsa Yunani

Pertumbuhan dan perkembangan ilmu akhlak pada masa Yunani baru terjadi setelah munculnya apa yang disebut Sophisticians, yaitu orang-orang yang bijaksana (500-450 SM). Dasar yang digunakan para pemikir Yunani dalam membangun ilmu akhlak adalah pemikiran filsafat tentang manusia atau pemikiran tentang manusia.

Pandangan dan pemikiran filsafat yang dikemukan para filosof Yunani itu secara redaksional berbeda-beda, tetapi subtansi dan tujuannya sama, yaitu menyiapkan angkatan muda bangsa Yunani, agar menjadi nasionalis yang baik dan merdeka dan mengetahui kewajiban mereka terhadap tanah air. Ajaran akhlak yang dikemukakan para pemikir Yunani bersifat rasionalistik. Baik dan buruk di dasarkan pada akal dan pikiran. Sehingga Akhlak pada Bangsa Yunani bersifat anthropocentris (memusat pada manusia).

2.      Akhlak pada Agama Nasrani

Akhir abad ketiga masehi tersebarlah agama Nasrani di Eropa yang mengajarkan pokok-pokok ajaran Taurat dan Injil. Dalam Nasrani, tuhan adalah sumber Akhlak. Tuhan yang menentukan pokok ajaran dalam kehidupan. Dengan demikian, ajaran ini bersifat teocentris (memusat pada Tuhan) dan sufistik (bercorak batin).

3.      Akhlak pada Bangsa Romawi (Abad Pertengahan)

Masa ini, Eropa dikuasai oleh gereja. Gereja memerangi dan menentang penyiaran ilmu dan budaya kuno. Menurut gereja, kenyataan “hakikat” telah ada pada wahyu yang tentu benar. Namun, sebagian dari kalangan gereja ada yang mempergunakan pemikiran yunani untuk memperkuat kekuasannya. Dengan demikian, pada masa ini ajaran akhlak memadukan ajaran Yunani dan Nasrani.

4.      Akhlak pada Bangsa Arab

Arab zaman Jahiliyah tidak mempunyai paham tertentu tentang akhlak, karena tidak berkembangnya kegiatan ilmiah. Pada masa itu arab hanya memiliki ahli hikmah dan penyair yang mengajak agar berbuat baik dan meninggalkan perbuatan buruk.

B.     Akhlak pada Agama Islam

Akhlak menemukan bentuk sempurna dalam Islam, dengan titik pangkal pada Tuhan dan akal manusia. Islam mengajak manusia untuk beriman, percaya, dan taat pada Tuhan, juga membimbing manusia mencapai kebahagiaan. Sebagaimana tercantum dalam al-Qur’an dan as-Sunnah. Dalam al-Qur’an terdapat kandungan ayat-ayat untuk mengerjakan kebaikan dan menjauhi keburukan. Selanjutnya perhatian Islam terhadap akhlak terlihat dari kepribadian Rasulullah. Namun demikian, Islam juga toleran terhadap akal dan pikiran sehat. Sehingga Akhlak Islam memiliki dua corak, yaituu :  Pertama, bercorak normatif, bersumber pada al-Qur’an dan as-Sunnah, bersifat universal, absolut, dan mutlak. Kedua, bercorak rasional dan kultural, bersumber pada logika dan adat, bersifat relatif, nisbi dan berevolusi.

C.     Akhlak pada Zaman Baruu

Akhir abad lima belas, Eropa bangkit dalam bidang filsafat, ilmu pengetahuan dan teknologi. Salah satunya dalam bidang akhlak. Yang selama ini sudah ada, mereka kritik dan perbaharui, serta patokan utama adalah logika. Sama halnya dengan akhlak pada masa Yunani, pada masa ini banyak terdapat pemikir-pemikir dalam bidang akhlak. Menurut mereka akhlak itu bersumberkan manusia dan tidak ada hubungannya dengan wahyu. Dengan kata lain, akhlak pada masa ini bersifat sekuler.

Bab 5 Etika, Moral dan Susila

A.    Etika

Etika berasal dari bahasa Yunani, ethos berarti watak, kesusilaan, atau adat. Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia, berarti ilmu pengetahuan tentang asas-asas akhlak (moral). Etika berhubungan dengan empat hal, yaitu : Membahas perbuatan manusia, bersumber pada akal, berfungsi sebagai penilai perbuatan, dan bersifat relatif dan nisbi.

B.     Moral

Moral berasal dari bahasa latin, mos, mores yang berarti adat kebiasaan. Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia, moral adalah penentuan baik – buruk terhadap perbuatan dan kelakuan. Moral dari segi istilah merupa           kan istilah yang digunakan untuk menentukan batas-batas dari sifat, perangai, kehendak, pendapat, atau perbuatan yang secara layak dapat dikatakan benar, salah; baik, buruk. Pada dasarnya moral berkonsep sama dengan etika, hanya saja moral menggunakan tolak ukurnya pada norma-norma yang berlaku dimasyarakat atau adat istiadat.

C.     Susila

Susila berasal dari bahasa Sansekerta, su dan sila. Su berarti baik, bagus dan sila berarti dasar, peraturan hidup, prinsip dan norma. Susila dapat berarti sopan, beradab, baik budi bahasanya. Dengan demikian, susila mengacu kepada upaya membimbing, memandu, mengarahkan, membiasakan diri dengan norma yang berlaku.

D.    Hubungan Etika, Moral dan Susila dengan Akhlak

Dari fungsi dan perannya, etika, moral, susila dan akhlak sama, yaitu menentukan hokum atau nilai perbuatan manusia untuk ditentukan baik buruknya. Perbedannya terletak pada tolak ukur yang digunakan. Jika etika menggunakan rasio akal, maka moral dan susila menggunakan adat kebiasaan. Sedangkan, Islam bersumber pada al-Qur’an dan al-Hadits.

Bab 6 Baik dan Buruk

A.    Pengertian Baik dan Buruk

Kebaikan adalah sesuatu yang berhubungan dengan luhur, bermartabat, menyenangkan dan disukai manusia. Sementara buruk diartikan sebagai sesuatu yang tidak baik, yang tidak seharusnya, tak sempurna dalam kualitas, dibawah standar, kurang dalam nilai, tidak dapat diterima, tercela, lawan dari bik dan bertentangan dengan norma. Pada dasarnya baik dan buruk sangat relatif, tergantung pada yang menilai. Sehingg baik dan buruk bersifat subyektif.

B.     Penentuan Baik dan Buruk

1.      Baik dan Buruk Menurut Aliran Adat Istiadat (Sosialisme)

Aliran ini menerangkan bahwa baik adalah tunduk pada adat, dan buruk menentang adat.

2.      Baik dan Buruk Menurut Aliran Hedonisme

Menurut paham ini, kebaikan mendatangkan kenikmatan, kelezatan, dan kepuasan biologis, dan sebaliknya.

3.      Baik dan Buruk Menurut Aliran Intuisisme (Humanisme)

Menurut paham ini, kebaikan sesuai dengan hati nuraninya.

4.      Baik dan Buruk Menurut Paham Utilitiarisme

Menurut paham ini, bahwa yang baik adalah yang berguna.

5.      Baik dan Buruk Menurut Paham Vitalisme

Menurut paham ini, kekuatan dan kekuasaanlah yang dianggap baik.

6.      Baik dan Buruk Menurut Paham Religiosisme

Paham ini mengajarkan, bahwa kebaikan adalah sesuatu yang sesuai dengan risalah Tuhan.

7.      Baik dan Buruk Menurut Paham Evolusi

Menurut paham ini kebaikan adalah kelezatan dan kenikmatan yang berevolusi, atau cocok dan mampu beradaptasi dengan lingkungan yang berlaku

C.     Sifat dari Baik dan Buruk

Baik dan Buruk bersifat berubah, relative, nisbi dan tidak universal. Namun ada tolak ukur yang digunakan secara universal, yaitu aliran intuisisme. Tetapi, tetap saja tidak semutlak wahyu yang dari Tuhan.

D.    Baik dan Buruk Menurut Ajaran Islam

Dalam Islam, baik dan buruk berdasarkan al-Qur’an dan al-Hadits. Dalam Islam terdapat istilah-istilah yang digunakan untuk menentukan baik dan buruk. Misalnya, al-hasanah (sesuatu yang disukai dan dipandang baik) lawannya al-sayyiah. Lalu at-thayyibah (kelezatan pada indra dan jiwa) lawannya adalah al-qabihah. Dan lain sebagainya. Dari varisai baik dan buruk tersebut menunjukkan bahwa Islam lebih lengkap dan komprehensif dalam menjelaskan baik dan buruk.

Bab 7 Kebebasan, Tanggung Jawab, dan Hati Nurani

A.    Kebebasan

Kebebasan yakni kehendak merdeka dalam memilih perbuatan antara berbuatan dan tidak. Kebebasan terbagi tiga, yaitu : Kebebasan Jasmani, untuk bebas mempergunakan anggota tubuh. Kebebasan Kehendak (rohani), untuk bebas menghendaki sesuatu. Dan Kebebasan Moral, untuk bebas berbuat jika ada kemungkinan untuk bertindak.

B.     Tanggung Jawab

Tanggung Jawab adalah konsekuensi logis yang harus dijalani atau dihadapi karena adanya kebebasan atau tindakan yang diambil.

C.     Hati Nurani

Hati Nurani (intuisi) adalah tempat dimana manusia memperoleh saluran ilham dari Tuhan. Hati nurani cenderung pada kebaikan.

D.    Hubungan Kebebasan, Tanggung Jawab dan Hati Nurani dengan Akhlak

Perbuatan akhlak dilakukan atas dasar kemauan sendiri, hal ini terjadi apabila terdapat kebebasan dalam kehendak. Selanjutnya perbuatan tersebut menghasilkan perbuatan yang dapat dipertanggung jawabkan dengan hati nurani. Sehingga perbuatan tersebut menggambarkan bahwa perbuatan akhlak harus dilakukan atas dasar keikhlasan dan sesuai dengan hati nurani. Disinilah letak hubungan antara Kebebbasan, Tanggung Jawab, dan Hati Nurani dengan Akhlak.

Bab 8 Hak, Kewajiban, dan Keadilan

A.    Hak

1.      Pengertian dan Macam-macam Hak

Hak adalah wewenang atau kekuasaan, untuk mengerjakan, memiliki, meninggalkan, mempergunakan atau menuntut sesuatu.

2.      Macam-macam dan Sumber Hak

Hak secara garis besar terbagi tujuh, yaitu : hak hidup, hak mendapatkan perlakuan hukum, hak memiliki keturunan, hak milik, hak nama baik, hak kebebasan berpikir dan mendapatkan kebenaran. Hak-hak teresebut mutlak bersumber pada Tuhan.

B.     Kewajiban

Hak menimbulkan kewajiban, yaitu kewajiban menghormati terlaksananya hak-hak orang lain.

C.     Keadilan

Dengan adanya hak dan kewajiban, maka timbullah keadilan, yaitu pengakuan dan perlakuan terhadap hak (yang sah).

D.    Hubungan Hak, Kewajiban dan Keadilan dengan Akhlak

Hak merupakan bagian dari akhlak, karena akhlak harus dilakukan sebagai hak. Akhlak tersebut kemudian menjadi karakter, sehingga menimbulkan kewajiban untuk melakukannya. Sedangkan keadilan merupakan induk akhlak. Disinilah letak hubungan antara Hak, Kewajiban, dan Keadilan dengan Akhlak.

Bab 9 Akhlak Islami

A.    Pengertian Akhlak Islami

Akhlak Islami adalah perbuatan akhlak yang didasarkan pada ajaran Islam, berdasarkan al-Qur’an dan as-Sunnah dan menggunakan tolak ukur ketentuan Allah.

B.     Ruang Lingkup Akhlak Islami

1.      Akhlak Terhadap Allah

Akhlak terhadap Allah dapat berupa tidak menyekutukan-Nya, takwa, ikhlas dan ridla, bersyukur, beribadah dan lain sebagainya.

2.      Akhlak Terhadap Sesama Manusia

Pada dasarnya akhlak terhadap sesama manusia adalah berbuat, bersikap, dan berbicara dengan baik antar sesama manusia.

3.      Akhlak Terhadap Lingkungan

Dalam Islam, manusia berkewajiban berakhlak terhadap alam, dengan cara menjaga kelestariannya.

Bab 10 Pembentukan Akhlak

A.    Arti Pembentukan Akhlak

Pembentukan akhlak adalah usaha sungguh-sungguh dalam rangka membentuk manusia dengan menggunakan sarana pendidikan dan pembinaan yang terprogram dengan baik secara konsisten.

B.     Metode Pembinaan Akhlak

Ada beberapa metode dalam membina akhlak, yaitu : Pertama, dengan menggunakan sarana peribadatan. Kedua, pembinaan yang dilakukan sejak kecil secara kontinyu. Ketiga, adalah melalui keteladanan.

C.     Faktor-faktor yang Mempengaruhi Pembentukan Akhlak

Ada tiga hal yang mempengaruhi pembentukan akhlak, yaitu : aliran nativisme, menyatakan faktor yang apaling berpengaruh adalah bawaan dari dalam. Lalu aliran empirisme, menyatakan bahwa lingkungan social yang paling berpengaruh. Dan ketiga aliran konvergensi, yang merupakan campuran antara nativisme dan empirisme.

D.    Manfaat Akhlak yang Mulia

1.      Memperkuat dan Menyempurnakan Agama

2.      Mempermudah Perhitungan Amal di Akhirat

3.      Menghilangkan Kesulitan

4.      Selamat Hidup di Dunia dan Akhirat

Bab 11 Arti, Asal-Usul dan Manfaat Tasawuf dalam Islam

A.    Pengertian Tasawuf

Tasawuf adalah upaya melatih jiwa dengan berbagai kegiatan yang dapat membebaskan diri dari pengaruh kehidupan dunia, sehingga tercermin akhlak mulia dan dekat dengan Allah swt.

B.     Sumber Tasawuf

Dikalangan para orientalis Barat terdapat pendapat yang menyatakan bahwa yang menjadi sumber tasawuf ada lima, yaitu : unsur Islam, Masehi (Nasrani), Yunani, Hindu/Budha dan Persia. Hal ini secara akademik bias saja diterima, namun secara akidah perlu kehati-hatian. Karena sebenarnya, tasawuf itu bersumber dari ajaran Islam yang dipraktekkan oleh Nabi dan para sahabat. Hal ini dapat dilihat dari asas-asasya yang berlandaskan al-Qur’an dan Sunnah.

Bab 12 Maqamat dan Hal

A.    Maqamat

Maqamat berasal dari bahasa arab yang berarti tempat atau pangkal mulia. Istilah ini digunakan untuk arti jalan panjang yang harus ditempuh seorang sufi untuk berada dekat dengan Allah swt. Menurut Muhammad al-Kalabazy (al-Ta’aruff li Mazhab ahl al-Tasawuf) bahwa jumlah maqamat ada sepuluh. Menurut Abu Nasr al-Sarraj al-Tusi (al-Luma’) menyebutkan bahwa maqamat ada tujuh. Sedangkan menurut al-Ghazali (Ihya Ulum al-Din) menerangkan bahwa ada delapan maqamat. Namun ada yang mereka sepakati bersama, yaitu :

1.      Al-Taubah

Taubat adalah memohon ampun atas segala dosa dan kesalahan dengan janji tidak akan mengulaginya.

2.      Al-Zuhud

Zuhud artinya keadaan meninggalkan hal-hal duniawi.

3.      Al-Wara’

Wara’ adalah meninggalkan segala sesuatu yang didalamnya terdapat keragu-raguan (syubhat).

4.      Fakir

Fakir yaitu tidak meminta lebih dari apa yang ada dalam diri kita.

5.      Sabar

Sabar yaitu tabah dalam melaksanakan perintah Allah dan menjauhi larangan-Nya serta kuat dalam menghadapi cobaan.

6.      Tawakkal

Tawakkal adalah menyerahkan diri kepada qada dan keputusan Allah.

7.      Kerelaan

Rela berarti tidak berusaha, tidak menentang ketentuan Allah.

B.     Hal

Hal merupakan perasan mental, seperti senang, sedih, takut dan sebagainya. Berbeda dengan maqam, hal didapat sebagai anugrah dan rahmat dari tuhan. Selain itu, hal juga bersifat sementara, dating dan pergi dari diri seorang sufi.

Bab 13 Mahabbah

A.    Pengertian, Tujuan dan Kedudukan Mahabbah

Mahabbah berasal dari bahasa arab ahabba, yuhibbu, mahabbatan, yang artinya adalah cinta yang mendalam. Dalam tasawuf, mahabbah diartikan sebagai kecintaan yang mendalam kepada Tuhan secara ruhiah, dengan sepenuh hati, sehingga sifat-sifat yang ada pada Tuhan masuk kedalam jiwa yang mencinta. Tujuannya adalah untuk memperoleh kesenangan batiniah yang tidak terkira. Sedangkan dari kedudukannya, mahabbah lebih tinggi dibandingkan ma’rifah.

B.     Alat Untuk Mencapai Mahabbah

Ada tiga alat yang dapat berhubungan dengan Tuhan. Pertama, al-qalb (hati) untuk mengetahui sifat-sifat Tuhan. Kedua, ar-ruh ( roh) untuk mencintai Tuhan. Dan Ketiga adalah sir yaitu alat untuk dapat melihat tuhan. Dengan demikian, alat untuk mahabbah adalah roh, yaitu roh yang bersih dan suci dari dosa.

C.     Tokoh yang Mengembangkan Mahabbah

Rabi’ah al-Adawiyah (713-801 H) adalah sufi wanita yang memperkenalkan ajaran mahabbah,  beliau berasal dari Bashrah, Irak.

Bab 14 Ma’rifah

A.    Pengertian, Tujuan dan Kedudukan Ma’rifah

Ma’rifah berasal dari bahasa arab arafa, ya’rifu, irfan, ma’rifah yang artinya pengetahuan atau pengalaman. Dalam arti sufistik, ma’rifah adalah pengetahuan mengenai tuhan melalui hati sanubari. Tujuan ma’rifah adalah untuk mengetahui rahasia-rahasia Tuhan. Ma’rifah bisa berkedudukan sebagai maqam ataupun ahwal.

B.     Alat Untuk Mencapai Ma’rifah

Sebagaimana diuraikan pada bab dan pembahasan sebelumnya, bahwa alat untuk mencapai ma’rifah adalah qalb (hati).

C.     Tokoh yang Mengembangkan Ma’rifah

Tokoh pertama yang mengenalkan ma’rifah adalah al-Ghazali ( Abu Muhammad al-Ghazali) lahir tahun 1059 M di Tus, Khurasan. Ia meninggal pada tahun 1111 M. Selanjutnya adalah Zun al-Misri yang berasal dari Naubah, negeri yang terletak di Sudan dan Mesir. Ia wafat pada tahun 860 M.

D.    Ma’rifah dalam Pandangan Al-Qur’an dan Al-Hadis

Ma’rifah berhubungan dengan nur (cahaya Tuhan). Di dalam al-Qur’an  ada sekitar 43 kali kata nur. Misalnya dalam Qur’an Surat al-Nur ayat 40 dan al-zumar ayat 22. Kemudian, ada hadis yang artinya “Aku (Allah) adalah perbendaharaan yang tersembunyi (Ghaib), Aku ingin memperkenalkan siapa Aku, maka Aku ciptakanlah makhluk. Oleh karena itu Aku memperkenalkan diri-Ku kepada mereka. Maka mereka itu mengenal Aku (Hadis Qudsi). Hal ini menunjukkan bahwa ma’rifah tidak bertentangan dengan al-Qur’an.

Bab 15 Al-Fana Al-Baqa dan Ittihad

A.    Pengertian, tujuan dan Kedudukan al-Fana, al-Baqa dan al-Ittihad

Al-Fana berarti bergantinya sifat-sifat kemanusiaan dengan sifat Tuhan, atau hilangnya sifat-sifat tercela. Al-Baqa merupakan ahsil dari al-Fana, al-Baqa berarti kekalnya sifat-sifat terpuji dan sifat-sifat Tuhan dalam diri manusia. Tujuan fana dan baqa adlah untuk mencapai persatuan rohaniah antara manusia dengan Tuhan, adapun kedudukannya sebagai hal. Adapun Ittihad adalah penyatuan antara diri manusia dengan Tuhan, yang merupakan tujuan fana dan baqa.

B.     Tokoh yang Mengembangkan Fana dan Baqa

Tokoh dalam hal ini adalah Abu Yazid al-Bustami (w. 874), nama kecilnya adalah Tahifur.

C.     Fana. Baqa dan Ittihad dalam Pandangan Al-Qur’an

Fana, Baqa dan Ittihad sejalan dengan liqa al-rabbi dalam Islam.

Bab 16 Al-Hulul

A.    Pengertian, Tujuan dan Kedudukan Hulul

Hulul berarti Tuhan mengambil tempat dalam tubuh manusia, atau ketuhanan (lahut) menjelma kedalam diri insan (nasut). Artinya tujuan Hulul adalah untuk penyatuan diri dengan Tuhan, atau istilah lain bagi Ittihad.

B.     Tokoh yang Mengembangkan Paham Al-Hulul

Tokoh dalam paham ini adalah al-Hallaj (Husein Bin Manshur al-Hallaj), ia lahir tahun 244 H (858 M) di Baidha, Persia.  Ia pernah keluar masuk penjara, dan dijatuhi hukuman mati pada tahun 309 H (921 H) karena dianggap menyesatkan.

Bab 17 Wahdat Al-Wujud

A.    Pengertian, dan Tujuan Wahdat Al-Wujud

Wahdat al-wujud terdiri dari dua kata, wahdat ( sendiri, tunggal atau kkesatuan ) dan al-wujud ( ada ). Menurut ahli filasafat dan para sufistik wahdat al-wujud sebagai suatu kesatuan antara materi dan roh, substansi ( hakikat ) dan forma ( bentuk ), antara yang lahiriah dan batiniah, antara alam dan Allah, karena alam hakikatnya qadim dan berasal dari Allah. Dalam wahdat al-wujud yang terpenting adalah aspek batin, karena hakikatnya lahiriah adalah bayangannya. Sehingga paham ini menganggap alam semesta adalah copian dari Allah, sehingga yang ada hanya wujud Allah.

B.     Tokoh yang Membawa Paham Wahdat Al-Wujud

Paham ini dibawa oleh Muhyiddin ibn arabi, lahir di Murcia, Spanyol. Ia masuk aliran sufi setelah pindah ke Tunis, Tahun 1202 hijrah ke Mekkah, dan meninggal di Damaskus tahun 1240. Buku yang dikarangnya mencapai lebih dari 200 buku.

Bab 18 Insan Kamil

A.    Pengertian Insan Kamil

Insan Kamil berasal dari bahasa arab, yaitu insan = manusia, dan kamil = sempurna. Dari segi tasawuf insan kamil lebih ditujukan kepada manusia yang sempurna dari segi intelektual, rohaniah, intuisi, kata hati, akal sehat, fitrah, dan yang lainnya yang bersifat batiniah.

B.     Ciri-ciri Insan Kamil

1.      Berfungsi akal sehatnya secara optimal;

2.      Berfungsi intuisinya;

3.      Mampu menciptakan budaya;

4.      Menghiasi diri dengan sifat-sifat Ketuhanan ( sifat baik )

5.      Berakhlak Mulia

6.      Berjiwa seimbang ( adil )

Bab 19 Tarikat

A.    Pengertian dan Tujuan Tarikat

Tarikat berasal dari bahasa arab, thariqat yaitu jalan, keadaan, aliran dalam garis sesuatu. Tarikat secara tasawuf berarti sistem dalam rangka mengadakan latihan jiwa, membersihkan diri dari sifat tercela dan mengisinya dengan sifat terpuji dan memperbanyak zikir dengan ikhlas agar dapat bertemu dan bersatu dengan Tuhan. Tarikat dilakukan sesuai ajaran yang dicontohkan Rasulullah, para sahabat, tabi’in dan tabi’ut tabi’in. Tarikat bertujuan untuk dapat dekat dan dan bertemu dengan Allah, artinya tarikat sejalan dengan tasawuf. Dalam perkembangannya tarikat menjadi kelompok-kelompok. Sehingga tarikat adalah tasawuf yang melembaga.

B.     Tarikat yang Berkembang di Indonesia

Ada  tujuh aliran tarikat yang berkembang di Indonesia, yaitu :

1.      Tarikat Qadiriyah, didirikan oleh Syaikh Abdul Qadir Jaelani (1077-1166), cirri tarikat ini adalah bacaan manaqib, yaitu riwayat hidup dan pengalamn sufi Abdul Qadir Jaelani. Tarikat ini tersebar di Tiongkok sampai ke Jawa.

2.      Tarikat Rifa’iyah, didirikan oleh Syaikh Rifa’i ( Ahmad bin Ali bin Abbas). Tersebar di Aceh, Jawa, Sumatera Barat, dan Sulawesi. Ciri khasnya adalah tabuhan rabbana dalam wirid yang diikuti dengan tarian dan debus, yang diiringi zikir-zikir tertentu.

3.      Tarikat Naqsyabandi, didirikan oleh Muhammad bin Bhauddin al-Bukhari (727-791 H), ia bergelar Naqsyabandi. Tarikat ini banyak tersebar di Sumatera, Jawa dan Sulawesi.

4.      Tarikat Samaniyah, oleh Syaikh Saman. Tarikat ini banyak tersebar di Palembang, dan Jakarta. Ciri tarikat ini adalahberzikir dengan suara keras dan melengking.

5.      Tarikat Khalwatiyah, didirikan oleh Zahiruddin. Tarikat ini banyak pengikutnya di Indonesia, karena suluk dari tarikat ini sangat sederhana.

6.      Tarikat al-Haddad, didirikan oleh Sayyid Abdullah bin Alwi bin Muhammad al-Haddad, ia merupakan wali qutub dan Arifin dalam ilmu tasawuf.

7.      Tarikat Khalidiyah, dibangun oleh Syaikh Sulaiman Zuhdi al-Khalidi. Tarikat ini berisi tentangadab dan zikir, tawassul, adab suluk, tentang saik dan maqamnya, tentang ribath dan bebrapa fatwa pendek.

Bab 20 Problematika Masyarakat Modern dan Perlunya Akhlak Tasawuf

A.    Pengertian Masyarakat Modern

Deliar Noer menyebutkan ciri-ciri masyarakat modern sebagai berikut :

1.      Bersifat rasional;

2.       Erpikir untuk masa depan yang lebih jauh;

3.      Menghargai waktu;

4.      Bersikap terbuka;

5.      Beroikir ibyektif.

Lalu, Alfin Toffler membagi masyarakat menjadi tiga, yaitu masyarakat pertanian, masyarakat industri, dan masyarakat informasi. Dan yang ketiga itulah yang sering dikatakan masyarakat modern, yaitu penggunaan teknologi elektronika yang canggih, mengukur kekayaan dengan kepemilikan informasi, dan pengalihan agen-agen sosialisasi dari manusia menjadi mesin computer.

B.     Problematika Masyarakat Modern

Dengan pertumbuhan teknologi, maka tentu menciptakan nilai-nilai baru dalam tatanan masyarakat, salah satunya adalah nilai negatif. Nilai-nilai negative tersebtu menyebabkan problematika dalam masyarakat, sebagai berikut :

1.      Disintegrasi Ilmu Pengetahuan

2.      Kepribadian yang Terpecah ( Split Personality )

3.      Penyalahgunaan Iptek

4.      Pendangkalan Iman

5.      Pola Hubungan Materialistik

6.      Menghalalkan Segala Cara

7.      Stres dan Frustasi

8.      Kehilangan Harga Diri dan Masa Depannya

C.     Perlunya Pengembangan Akhlak Tasawuf

Karena masalah-masalah yang timbul tersebut adalah masalah-masalah batiniah, maka perlu sesuatu yang mengobati secara batin pula, yaitu mengembang kehidupan yang berakhlak dan bertasawuf.